Ежемесячные архивы: Август 2021

Апостольское чтение: 1Кор. 131 зач. 4:9 – 16

Брaтіе, бGъ ны2 послaнники послёдніz kви2 ћкw насмeртники: занE поз0ръ бhхомъ мjру, и3 ѓгGлwмъ, и3 человёкwмъ. Мы2 ќбw бyи хrтA рaди, вh же мyдри њ хrтЁ: мы2 нeмощни, вh же крёпцы: вы2 слaвни, мh же безчeстни. До нhнэшнzгw часA и3 ѓлчемъ, и3 жaждемъ, и3 наготyемъ, и3 стрaждемъ, и3 скитaемсz, И# труждaемсz, дёлающе свои1ми рукaми: ўкорsеми, бlгословлsемъ: гони1ми, терпи1мъ: Хyлими, ўтэшaемсz: ћкоже nтрeби мjру бhхомъ, всBмъ попрaніе досeлэ.  Не срамлsz вaсъ сі‰ пишY, но ћкоже ч†да моS возлю1блєннаz наказyю. Ѓще бо и3 мн0ги пёстуны и4мате њ хrтЁ, но не мн0ги nтцы2: њ хrтё бо ї}сэ благовэствовaніемъ ѓзъ вы2 роди1хъ. Молю1 же вaсъ: под0бни мнЁ бывaйте, ћкоже ѓзъ хrтY.

Братия, Бог нам, последним посланникам, судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.  Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне. Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.

Евангельское чтение: Мф. 72 зач. 17:14 — 23

Во вре1мz о4но, человёкъ нёкій приступи2 ко ї}су, клaнzzсz є3мY и3 глаг0лz: гDи, поми1луй сhна моего2, ћкw на нHвы мцcы бэснyетсz и3 ѕлЁ стрaждетъ: мн0жицею бо пaдаетъ во џгнь и3 мн0жицею въ в0ду: и3 привед0хъ є3го2 ко ўчн7кHмъ твои6мъ, и3 не возмог0ша є3го2 и3сцэли1ти. Tвэщaвъ же ї}съ речE: q, р0де невёрный и3 развращeнный, док0лэ бyду съ вaми; док0лэ терплю2 вaмъ; приведи1те ми2 є3го2 сёмw. И# запрети2 є3мY ї}съ, и3 и3зhде и3з8 негw2 бёсъ: и3 и3сцэлЁ џтрокъ t часA тогw2. ТогдA пристyпльше ўчн7цы2 ко ї}су на є3ди1нэ, рёша: почто2 мы2 не возмог0хомъ и3згнaти є3го2; Ї}съ же речE и5мъ: за невёрствіе вaше: ґми1нь бо гlю вaмъ: ѓще и4мате вёру ћкw зeрно горyшно, речeте горЁ сeй: прейди2 tсю1ду тaмw, и3 прeйдетъ: и3 ничт0же невозм0жно бyдетъ вaмъ: сeй же р0дъ не и3сх0дитъ, т0кмw моли1твою и3 пост0мъ. Живyщымъ же и5мъ въ галілeи, речE и5мъ ї}съ: прeданъ и4мать бhти сн7ъ чlвёческій въ рyцэ человёкwмъ, и3 ўбію1тъ є3го2, и3 въ трeтій дeнь востaнетъ. И# ск0рбни бhша ѕэлw2.

В то время, некий человек подошел к Иисусу и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом. Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие,  и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.

В сегодняшнем Апостоле ап. Павел стыдит христиан в Коринфе за то, что они застыли на пути своего восхождения к Богу. Делать это категорически нельзя, поскольку  на духовном пути всякая остановка – это падение.  Получив от Бога благодать, мы часто забываем, что она не является нами заслуженной, но милостивый дар Бога. Можно отметить, что первый дар Бога для людей – это дар бытия и сознания. Начальником всего является Бог Отец, Его можно назвать Дарителем. Высшие Его Дары Божественной любви – это Сын Божий и Дух Святой. Именно через них творится мир и человек. На этом дело не останавливается: Воплощение Сына Божия становится даром уже падшему человечеству. Человек становится субъектом, который может сознательно стремится к обожению, чтобы через себя привести всё творение к Богу: Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1Кор.15:28).

           Однако, мы действуем в условиях падшего мира – это зовёт человека к подвигу. Безгрешный Христос отдаёт Свою жизнь на Кресте за нас, т.е. в грешном мире даже Богочеловек не имеет другого пути. Он терпит поношение: Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе (Пс. 21:7). Именно это поношение становится для Христа величайшей славой не только среди людей, но и у Бога Отца. Сам Спаситель говорит об этом: Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю (Ин.12:28). Таким образом, даже для величайших святых подвиг поношения, или, по словам апостола, позорища для мира – это единственный путь. Тем более это так для нас, грешных людей, которые не победили ещё все свои страсти. Часто человек не учитывает, что на его сознание могут действовать падшие ангелы, которые потеряли способность любить, но не потеряли способность мыслить. Если человек стал почивать на лаврах, их это устраивает. Всё это может стать причиной ложных крепости и славы. Не об этом ли пишет апостол?

           Итак, земная слава может обернуться вечным позором, а земной позор – вечной славой. Что мы выберем? Тёмные силы немилосердно мстят человеку за благовествование, потому что оно привлекает новых членов в Церковь. Этот процесс может быть столь болезненным, что ап. Павел сравнивает его с рождением. Безусловно, это рождение стало возможным только благодаря подвигу Христа, но Богу было угодно, чтобы все христиане принимали участие в жизни Церкви. Богообщение – это вертикаль церковной жизни, а общение между людьми – горизонталь. Символически это обозначает крест. Истинная любовь к Богу не может не стать причиной любви к людям. Индивидуализм (или солипсизм) могут окраситься и в цвета богопочитания, но в этом случае оно будет ложным, не спасительным.

           Евангельское повествование относится ко времени, когда Христос спускается с горы Фавор после Преображения. Туда Он взял только троих учеников: Петра, Иакова и Иоанна (см. Мф.17:1). Это можно объяснить тем, что именно они более других приблизились к пониманию того, Кем был их учитель. Кроме того, среди апостолов был и Иуда Искариот, которого нельзя было брать на гору Преображения, чтобы не усугублять его вину. Также отметим, что число три идеальное, чтобы свидетельствовать о чём-то. Мы знаем, что свидетельство о Преображении Христа должно было укрепить Его учеников во время Его страданий, показать им, что они были вольные. В связи с этим отметим, что и наш подвиг только тогда имеет силу, когда он вольный.

           Сегодня сам Спаситель убеждает нас в борьбе за самих себя и окружающих нас людей, которых мы любим, употреблять эти средства – молитву и пост. К ним можно ещё добавить и другие, например милостыню. Так ангел, который явился сотнику Корнилию, сказал ему: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом (Деян.10:31). Молитва это разговор с Богом. Если одной из самых больших радостей в жизни является откровенный разговор с близким человеком, то насколько важнее и насколько чудеснее поговорить с любящим Творцом мира, или с Божией Матерью, или со святым, который уже проделал нами ещё не пройденный путь. Вот только разговор этот должен быть правильным, не от нашей плохости, а от нашего стремления быть с Богом.

           Бог слышит любую нашу молитву, в это надо верить, но по своей благости не на каждую молитву отвечает. Он всегда отвечает на молитвы, которые Им же вдохновлены. Как научиться творить такую молитву? Наши молитвословы содержат тексты молитв святых людей, которые научились молиться. Они несут дух Православия, издревле усвоенный Церковью. Эти богослужебные тексты и песнопения, бережно сохранённые Церковью, несут в себе тот дух, который даже при неблагоприятных исторических обстоятельствах, когда оскудевает благодать, или внешние гонения препятствуют живой проповеди, позволяют напитаться образами правильного богопочитания.

           Этого недостаточно, поскольку истинная молитва должна быть свободна от мечтательности и рассеянности, а также быть основанной на покаянии. Отметим, что научившись правильно молиться, мы должны и свои личные чаяния доносить до Бога: Да даст тебе по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит (Пс.19:5). О правильной молитве очень много написано. В качестве хорошего небольшого труда на эту тему порекомендуем Четыре слова о молитве свят. Феофана Затворника. Очень полезно читать эту книгу и перечитывать, чтобы на практике понять изречения святых, которые говорили, что научиться правильно молиться так же трудно, как научиться играть на скрипке.

           Пост это не только и не столько диетарные предписания, но предстояние перед Богом. Иногда мы делаем что-то такое, в чём нам трудно признаться человеку, которого мы уважаем. Ведь, если бы этот человек был рядом с нами, то мы бы так не поступили. Такое точно бывает. Безусловно, Бог знает о нас всё, но мы почему-то забываем об этом. Вот пост – это когда мы всё время напоминаем себе о Его присутствии. Только когда мы постимся ради Бога, а не ради физического упражнения, Он нам помогает.

           Был случай, когда один молодой человек, немец по национальности, просил руки одной русской православной девушки, жившей в Казахстане. Он с радостью согласился принять Православие и перед свадьбой готовился провести Великий Пост. Его не беспокоили диетарные правила поста, поскольку он был виганом, т.е. человеком, который полностью воздерживался от животной пищи, даже от молока. Рационально просто невозможно объяснить, что с ним случилось во время поста. Он не смог выполнить и то, что раньше легко выполнял. Всё дело в том, что нечистые духи, которые не обращали на него никакого внимания, как на человека, который идёт «куда надо», сразу обеспокоились и показали свою силу. Так как он не умел уповать на Бога, но только на себя самого, то необходимой помощи он не получил, и, образно говоря, «сел в лужу».

           Для того, чтобы с нами этого не случилось, нам надо всегда, а не только во время поста, стараться жить в присутствии Бога и просить Его помощи. В приведённом Евангельском зачале Господь называет родом неверным и развращённым не апостолов, а еврейский народ, который, имея Закон, не постиг его сути, сбился на выполнение внешних предписаний, забыв ради чего это делается. Мы постимся не ради гордости и тщеславия, а ради того, чтобы победить все страсти, включая эти две. Только тогда мы сможем реально стать на путь обожения. Встав на этот путь, мы неминуемо будем строже относиться к себе, чем к другим, найдём великое утешение в милостыне и милосердии. Суть их выражается в слове «милость». Будем милостивы к другим, чтобы Господь помиловал и нас.

  Все темы мы обсуждаем в прямом эфире: каждый четверг, 19.00.

Для получения рассылки листка сообщите о своём желании на почту Андрею Иванову: andreialekseevich@gmail.com.

Просмотры (2)

Апостольское чтение: 1Кор. 128 зач. 3:9 – 17

Брaтіе, бGу є3смы2 поспёшницы: б9іе тzжaніе, б9іе здaніе є3стE. По благодaти б9іей дaннэй мнЁ, ћкw премyдръ ґрхітeктwнъ њсновaніе положи1хъ, и4нъ же назидaетъ: кjйждо же да блюдeтъ, кaкw назидaетъ. Њсновaніz бо и3нaгw никт0же м0жетъ положи1ти пaче лежaщагw, є4же є4сть ї}съ хrт0съ. Ѓще ли кто2 назидaетъ на њсновaніи сeмъ, злaто, сребро2, кaменіе честн0е: дровA, сёно, тр0стіе: КогHждо дёло kвлeно бyдетъ, дeнь бо kви1тъ, занE nгнeмъ tкрывaетсz, и3 когHждо дёло kков0же є4сть, џгнь и3скyситъ. И# є3гHже ѓще дёло пребyдетъ, є3г0же наздA, мздY пріи1метъ. Ґ є3гHже дёло сгори1тъ, tтщети1тсz: сaмъ же спасeтсz, тaкожде ћкоже nгнeмъ. Не вёсте ли, ћкw хрaмъ б9ій є3стE, и3 д¦ъ б9ій живeтъ въ вaсъ; Ѓще кто2 б9ій хрaмъ растли1тъ, растли1тъ сего2 бGъ: хрaмъ бо б9ій с™ъ є4сть, и4же є3стE вы2.

Братия, мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение.  Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы.

Евангельское чтение: Мф. 59 зач. 14:22 — 34

Во вре1мz о4но, понyди ї}съ ўчн7ки2 сво‰ влёзти въ корaбль и3 вари1ти є3го2 на џномъ полY, д0ндеже tпyститъ нар0ды. И# tпусти1въ нар0ды, взhде на горY є3ди1нъ помоли1тисz: п0здэ же бhвшу, є3ди1нъ бЁ тY. Корaбль же бЁ посредЁ м0рz влazсz волнaми: бё бо проти1венъ вётръ. Въ четвeртую же стрaжу н0щи и4де къ ни6мъ ї}съ, ходS по м0рю. И# ви1дэвше є3го2 ўчн7цы2 по м0рю ходsща, смути1шасz, глаг0люще, ћкw призрaкъ є4сть: и3 t стрaха возопи1ша. Ѓбіе же речE и5мъ ї}съ, гlz: дерзaйте: ѓзъ є4смь, не б0йтесz. Tвэщaвъ же пeтръ речE: гDи, ѓще ты2 є3си2, повели1 ми пріити2 къ тебЁ по водaмъ. Џнъ же речE: пріиди2. И# и3злёзъ и3з8 кораблS пeтръ, хождaше по водaмъ, пріити2 ко ї}сови: ви1дz же вётръ крёпокъ, ўбоsсz, и3 начeнъ ўтопaти, возопи2, глаг0лz: гDи, сп7си1 мz. И# ѓбіе ї}съ простeръ рyку, ћтъ є3го2 и3 гlа є3мY: маловёре, почто2 ўсумнёлсz є3си2; И# влёзшема и4ма въ корaбль, престA вётръ. Сyщіи же въ корабли2 пришeдше поклони1шасz є3мY, глаг0люще: вои1стинну б9ій сн7ъ є3си2. И# прешeдше пріид0ша въ зeмлю геннисарefскую.

В то время, тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?  И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую.

Всё в этом мире делается силой Бога, но Бог создал свободные личности – ангелов и людей. Он по Своему естеству, которое есть троическая любовь, не может нарушать свободы этих личностей. Вот почему то действие Бога, которое совершается с нами, всегда основано на соработничестве Бога и человека (синергии). С точки зрения силы наш вклад равен нулю, но без этого вклада не получится главного для нас результата – нашего спасения. И ап. Павел положил основание не своей силой, но силой Духа Святого, хотя и здесь без человеческих усилий для нас ничего бы не совершилось. Отметим, что главным усилием человечества явился подвиг Девы Марии, которая согласилась вместить в своё чрево Сына Божия, сказав арх. Гавриилу: Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38).

           Основание, которое положили апостолы – это благая весть о Спасителе, которая заключается для нас не только в Писании, но и во всём строе церковной жизни. Именно в Церкви практически осуществляются слова Христа: Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28:20). Кто вне Церкви, может спастись только как разбойник (см. Лк.23:40-43), а спасение означает не что иное, как присоединение к Церкви. Отсюда видно, что вне Церкви действительно нет спасения, но эту фразу можно неправильно понимать. Во-первых, принадлежность к церкви-организации ещё не обеспечивает спасение, во-вторых, Бог может присоединить к Церкви тех, кто, убедившись в своих заблуждениях, при расставании с жизнью получит от Бога силы сделать правильный выбор, сделать свои спасительные усилия. Обстоятельства ухода человека в другой мир, чаще всего, для нас тайна, поэтому не правильно судить о вечной участи других.

           Души, перешедшие в мир иной, уже сами не могут совершить необходимых усилий. Только в этом мире мы имеем возможность ответить на совершенную любовь Бога, а там, встретившись с Богом как с фактом бытия, мы потеряем свободу выбора. Ответ на чью-то любовь может быть только свободным – в этом условие истинной любви. Для погибающей усопшей души остаётся ещё надежда спасения. Ведь за неё могут молиться люди, которые сталкивались с ней в земной жизни. В Православной Церкви молятся о упокоении ближних, в том числе и врагов. Не было бы надежды – не было бы такой молитвы. Каждый христианин должен помнить, что личная смерть для нас может наступить внезапно, не по нашей воле. Частный суд в момент смерти для нас — самое важное.

           Принципиальный вопрос: строили ли мы на правильном основании. Совершенно очевидно, что без смирения, без нищеты духовной (см. Мф.5:3), спастись нельзя. Без смирения человек остаётся в гордости, хочет быть богом без Бога, как диавол. В этом случае ему не помогут и внешние хорошие качества – после смерти они провалятся в бездну пустого основания. И разбойник на кресте сумел за короткое время стяжать смирение. Господь, однако, ждёт, что мы будем двигаться дальше. За смирением в лествице блаженств (см. Мф.5:3:11) идёт плач (сладкое сокрушение о своём окаянстве), затем кротость, жажда правды, милосердие, сердечная чистота, миротворчество, терпение гонений, злословие за Христа и, как венец – совершенная любовь. Толька она способна объединить людей в вечную торжествующую Церковь. А если у нас нет такой любви, которая любит всех, то мы по слову ап. Павла ничто (см. 1Кор.13:3).

           Результаты наших усилий могут быть разными. Кто-то даёт плод во сто

крат, кто-то в шестьдесят, а кто-то в тридцать (Мф.13:8). Это те, кто строил из золота, серебра, драгоценных камней. Они означают те дела, которые устоят в вечности, выдержат «огонь» правды. Дерево же, в отличие от соломы и сена, в человеческой жизни может быть довольно хорошим материалом, но перед лицом вечности, образно выражаясь, сгорит. Сейчас можно, основываясь на мнении современных нам святых, твёрдо утверждать, что большинство современных православных христиан строят в лучшем случае из дерева, т.е. хорошо только для земной жизни. Надо либо пересмотреть свою жизнь, либо хотя бы не роптать во время скорбей (они и являются нашим последним крестом, надеждой на спасение), именно это может означать выражение спасение из огня.

           Можно было бы помечтать о несколько другом понимании этого образа, что встречается у отцов Церкви, но только как частное богословское мнение (теологумен), не принятое полнотой Церкви, но и не отвергнутое ею. Так спасается из огня тот, кто не прошёл мытарства, но прощён по молитвам Церкви. Напомним, что хотя мы не молимся в храме о некрещенных, сознательно покончивших жизнь самоубийством, принадлежащих к иным конфессиям христианства, но келейная молитва за них возможна, и даже существуют примеры молитв за них. Значит и тут есть надежда. Отметим, что человеческому духу свойственно надеяться на то, что Господь не попустит бесконечных страданий никому, но утверждать, что так это и будет, мы не можем. Тот, кто отвергнет бесконечную любовь Бога, сам делает свой выбор.

           Даже есть некоторые основания разграничить понятия «вечный» и «бесконечный». Так будущий прот. Анатолий Першин, описывая своё состояние после смерти, в аду, говорил о нём, как о «вечном», там не было времени, но оно оказалось для него не «бесконечным» — ангел вернул его на землю, и он превратился из рок-музыканта в священника. Он говорил, что перед 11 ножевыми ранениями, отправившими его на тот свет, он кому-то успешно «доказал», что Бога нет. Так вот, надеяться на то, что вечные муки окажутся не бесконечными по отношению к себе крайне неразумно. А вот по отношению к другим – это милосердная позиция, которая может оказаться угодной Богу. Одна из самых совершенных христианских молитв гласит: Все спасутся, один я погибну. Это не многим дано, но быть идеалом она должна для каждого христианина, поскольку так мы не судим других.

           Зачем Господь отправляет Своих учеников в бурное море? Не для того ли, чтобы в Евангелие дать прообраз Церкви, как корабля среди враждебных стихий? Мы уже говорили, что каждое действие Христа соединяло временное и вечное, как и Он в Ипостаси Сына Божия соединял Божественное и человеческое естество. Временная причина состояла в том, что Господь, насытив тысячи людей пятью хлебами, знал, что Его хотят сделать земным царём. Поэтому он отправляет учеников на другой берег. Так Он избавляет их от нежелательной сцены. Его молитва на горе – это пример для нас и молитва Отцу от лица всего человечества о нашем спасении. Корабль – образ Церкви. Наши молитвы призывают Самого Бога. Присутствие Бога может умирить любые житейские бури.

           Христос идёт по волнам, хотя Он мог легко оказаться там, где хотел (см., например Ин.7:10). Этим Он хочет показать, что в Своей земной жизни Он преодолеет все невзгоды и победит их, как Он одним Своим присутствием в лодке (Церкви) укрощает бурю. Из другого Евангелия мы видим, что как только Он вошёл в корабль, тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли (Ин.6:21). Ещё одно доказательство всемогущества Бога и тех средств, которые Он даёт Церкви Своим присутствием в ней. В этом мире Бог даёт Церкви такие силы и возможности, что можно только дивиться. Нам должно быть стыдно, что мы плохо пользуемся ими. Давайте покаемся в этом. А мир существует только ради Церкви и питается крохами, которые падают со стола  её (см. Мф.15:27). Задавит мир Церковь до совсем малого стада, это уже конец. Таким образом, именно наша христианская жизнь может отдалить то время, когда останется только взывать: Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр.22:20)

  Все темы мы обсуждаем в прямом эфире: каждый четверг, 19.00.

Просмотры (7)

Апостольское чтение: 1Кор. 124 зач. 1:10 – 18

Брaтіе, молю1 вы и4менемъ гDа нaшегw ї}са хrтA, да т0жде глаг0лете вси2, и3 да не сyть въ вaсъ р†спри: да є3стe же ўтверждeни въ т0мже разумёніи, и3 въ т0йже мhсли. Возвэсти1сz бо ми2 њ вaсъ, брaтіе моS, п0сланными t хл0иса, ћкw рвє1ніz въ вaсъ сyть. Глаг0лю же сE, ћкw к0йждо вaсъ глаг0летъ: ѓзъ ќбw є4смь пavловъ, ѓзъ же ґполлHсовъ, ѓзъ же ки1финъ, ѓзъ же хrт0въ. Е#дA раздэли1сz хrт0съ; є3дA пavелъ распsтсz по вaсъ; и3ли2 во и4мz пavлово кrти1стесz;  Благодарю2 бGа, ћкw ни є3ди1наго t вaсъ кrти1хъ, т0чію крjспа и3 гaіа: Да никт0же речeтъ, ћкw въ моE и4мz кrти1хъ.  Кrти1хъ же и3 стефани1новъ д0мъ: пр0чее не вёмъ, ѓще кого2 и3нaго кrти1хъ. Не послa бо менE хrт0съ кrти1ти, но бlговэсти1ти: не въ премyдрости сл0ва, да не и3спраздни1тсz кrтъ хrт0въ. Сл0во бо кrтное, погибaющымъ ќбw ю3р0дство є4сть, ґ спасaємымъ нaмъ си1ла б9іz є4сть.

Братия, умоляю вас именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя. Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия.

Евангельское чтение: Мф. 58 зач. 14:14 — 22

Во вре1мz о4но, ви1дэ ї}съ мн0гъ нар0дъ, и3 млcрдова њ ни1хъ, и3 и3сцэли2 нед{жныz и4хъ. П0здэ же бhвшу, приступи1ша къ немY ўчн7цы2 є3гw2, глаг0люще: пyсто є4сть мёсто, и3 чaсъ ўжE минY: tпусти2 нар0ды, да шeдше въ вє1си кyпzтъ бр†шна себЁ. Ї}съ же речE и5мъ: не трeбуютъ tити2: дади1те и5мъ вы2 ћсти. Nни1 же глаг0лаша є3мY: не и4мамы здЁ т0кмw пsть хлBбъ и3 двЁ ры6бэ. Џнъ же речE: принеси1те ми2 и5хъ сёмw. И# повелёвъ нар0дwмъ возлещи2 на травЁ, и3 пріeмъ пsть хлBбъ и3 џбэ ры6бэ, воззрёвъ на нeбо, блгcви2 и3 преломи1въ дадE ўчн7кHмъ хлёбы, ўчн7цh же нар0дwмъ. И# kд0ша вси2 и3 насhтишасz: и3 взsша и3збhтки ўкр{хъ, дванaдесzть к0шz и3сп0лнь: kдyщихъ же бЁ мужeй ћкw пsть тhсzщъ, рaзвэ жeнъ и3 дэтeй. И# ѓбіе понyди ї}съ ўчн7ки2 сво‰ влёзти въ корaбль и3 вари1ти є3го2 на џномъ полY, д0ндеже tпyститъ нар0ды.

В то время, увидел Иисус множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их.  Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть.  Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.

Как православным обретать то единство, о котором пишет ап. Павел? У нас для этого есть все средства, которые заключаются не только в Св. Писании, но и во всём строе церковной жизни, которая доступна верующему в любые времена. Что это за средства? Это, прежде всего, богослужение Православной Церкви, не только церковные, но и келейные. Центром всего служит Божественная Литургия, где мы, верующие, силой Бога и благодаря Жертве Христа преодолеваем пространство и время. Но в каком случае мы делаем это? Только в том случае, когда весь строй нашей жизни построен вокруг Литургии, когда, хотя бы по намерению только, в нашей жизни всё освящено присутствием Бога.

Внешне это выражается участием в Таинствах и обрядах, через которые благословляется не только люди, но и вещи (иконы, вода, некоторые продукты), восприятием богослужебных текстов, которые в Православной Церкви так же святы, как и Писание. Однако, внешнее ничего не будет значить, если нет внутреннего желания сделать свою жизнь святой. Для этого надо отбросить все другие соображения, кроме желания служить одному Богу. Это можно сделать и в миру. Например, на рабочем месте главным должно являться желание помочь другим, а не заработать или приобрести славу. Приведём пример: механик, который проводит диагностику машины, может придумать лишние работы, в которых нужды нет, ради корысти. Вот такого быть не должно, иначе всё остальное: и Таинства и молитвы станут не действенными.

Итак, соединив внешнее с внутренним, мы получаем благодать Духа Святого, которая даёт нам средства двигаться вперёд в обретении единства. Ведь Бог един, хотя и не один. В Ветхом Завете есть много намёков на Троичность Божества, но только в Новом Завете знание об этом обретает плоть, а мысль об этом становится ясной. Ап. Иоанн Богослов говорит: Бог есть любовь (1Ин.4:8). Таким образом, любовь – это не свойство Божества, а внутренняя тайна Триединства. Такую тайну невозможно было открыть через Закон, но только через Воплощение Сына и Его Жертвы за людей.

Логически стало понятно, что, если бы Бог был Один, то Ему до создания мира некого было бы любить. Это бы означало, что Он мог познать любовь только после создания объекта любви. Даже философы понимали, что Бог не может подвергаться изменениям. В нашем случае мы сталкиваемся с необходимостью изменений у Бога (в случае, если Бог Один). Можно продолжить эти рассуждения и показать, что и два – число недостаточное.  В любви «Я»-«Ты» нет совершенства, она эгоистична, а рождение ещё одного сына привело бы к рождению бесконечного числа сынов с постепенной потерей полноты Божества. Именно испускание Духа даёт Троической любви совершенство с сохранением у каждой Ипостаси полноты Божества.

Такие рассуждения не пришли на ум ни одному философу до пришествия Христа. В языческом мире также пытались создать «троицу», но получили только тройки. Так Брама и Вишну создают мир в индуизме, но им оказывается нужен Шива, разрушитель (диавол). В Египте Озирис и Изида, соединённые плотской любовью, рождают сына Хоруса, которого Озирис убивает, из-за чего брак распадается. Итак, мир и помыслить не мог о Троице, а Церкви, для того, чтобы защитить своё интуитивно верное понимание Троицы и двух сущностей Христа от искажения внешних, потребовалось несколько веков. Отметим, что этот творческий труд Церкви и сейчас необходим, и будет необходим до самого Второго Пришествия.

Но все эти рассуждения, даже если бы Бог привёл их в Ветхом Завете в явном виде, ничего бы не дали человеку, а только бы запутали, без Воплощения Христа и практической демонстрации той Любви, которая существует вечно. Бог без этого и не пытался давать закон о такой любви, но говорил: Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб (Лев. 24-20).О любви к ближнему говорилось (см. Лев. 19:18), но ближний этот принадлежал к числу иудейского народа, и не был тем, кто отнял у тебя око. Заповеди о любви к врагу не было и не могло быть, поскольку для такой любви у иудейского народа не было ни примера, ни средств. Мы с вами, братья и сестры, имеем и примеры Христа и Его святых, и средства.

Совершенное единство приобретается только в совершенной любви, но и на пути к ней мы можем достичь значительного единства. Только оно должно опираться на Предание Церкви, которое включает не только накопленный опыт общения со Христом Церкви (Писание, богослужебные тексты, писание св. отцов, жития святых, песнопения, архитектура и т.д.) но и живой опыт Церкви здесь и сейчас, который поверяется и исправляется старым опытом, а также сам дополняет и исправляет чужеродные наросты, не только современные, но и старые. Бог Отец, Иисус Христос, Дух Святой Те же, но каждое время получает от Бога свои ответы на насущные вопросы современности. У нас таких вопросов тоже много, может быть, даже больше, чем в другие времена. Надо только помнить, что решаются они не в одиночку, но общиной, собором, Церковью.

Сделаем вывод: если в нас нет той совершенной Любви, которая одна знает всё, то на каком бы месте мы не проходили своё служение, давайте об этом помнить, и все свои действия совершать со страхом Божьим, помня, что мы, по словам ап. Павла, ничто (см. 1Кор.13:2), т.е. хоть в чём-то, но обманутые. Здесь много возникает вопросов, в частности, как быть в опасностях между лжебратиями (2Кор.11:26). Даже определить, кто принадлежит к этой категории без Св. Духа невозможно. Когда вместе мы стремимся к истине, то хорошо слушать друг друга, стараться понять. Если же мы начинаем раздражаться, то лучше не общаться. Пользы от такого общения не будет. Если с каким-то человеком не удаётся наладить искреннего, спокойного общения, то лучше отойти, или, если ты человек начальствующий в деле, то прогнать этого человека из числа людей участвующих в деле. Если нас начальствующий прогоняет, то надо покориться и оставить возможность действовать Богу. Во всех случаях надо за всех молиться.

В Евангелии говориться о чуде насыщения людей. Господь совершает это чудо по трём причинам: жалости к голодным, необходимостью показать всем нам, что Он Бог и может всё и в качестве подготовки к проповеди о Таинстве Евхаристии. Именно после чуда насыщения Христос говорит своим ученикам и народу: Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. (Ин.6:51). Бог живёт в вечности и поэтому знает всё, в том числе и то, как всё соединить естественным образом во времени.

Милосердие Бога известно каждому верующему из личного опыта. Оно поражает и сильно превосходит то милосердие, которое люди могут проявлять друг к другу. Неверующие люди часто забывают попросить Бога. Так голодающие и замерзающие интеллигенты, которые полагали, что духовность заключается во внешней воспитанности и «образованности», в 1919 г. кончали жизнь самоубийством, не подумав даже, что революция в значительной степени плод такого мышления, что надо покаяться в этом и попросить у Бога прощения. А Господь может выручить из любой ситуации. Есть ли у нас такой опыт?

Бог может всё, в том числе мог и мир сотворить мгновенно. Разве чудо насыщения не доказывает это? Если Он не сделал это, то по Своим соображениям. Скорее всего, для того, чтобы те, кто не хочет жить с Богом, могли бы объяснить возникновение мира случайными процессами. Умников, которые строят различные теории такого типа, хочется спросить: а вы знаете, что такое время, чтобы рассуждать с уверенностью о миллиардах и миллионах лет? Почему вы уверены, что процессы, которые сейчас протекают с какой-то скоростью, не могли протекать гораздо быстрее? Ответить на этот вопрос невозможно, особенно с учётом того, что Бог после грехопадения мгновенно изменил мир.

Евхаристия заслуживает отдельного разговора. И сейчас кто-то скажет о приведённых словах Христа.: Какие странные слова! кто может это слушать? (Ин.6:60). Скажем только, что Литургия – это Таинство Жертвы Христа, во время которого мы присутствуем на той самой Тайной вечере. Кто понимает это, гот готов бы на коленках ползти в храм и поливать пол слезами и поцелуями, забыв о всех недостатках служителей алтаря. Если у нас средства познать это? Безусловно, есть! Какие ещё нам нужны чудеса?

Все темы мы обсуждаем в прямом эфире: каждый четверг, 19.00.

Для получения рассылки листка сообщите о своём желании на почту Андрею Иванову: andreialekseevich@gmail.com.

Расписание богослужений читайте на сайте. В будние дни  начало утрени в 9-00, Литургии – в 10-00. В субботу и перед праздниками: всенощное бдение – в 17-00, в воскресение и праздники: акафист в 9-00. Исповедь начинается за полчаса до начала Литургии. После Литургии служатся общий молебен, общая панихида и частные требы. В храме проводятся Евангельские встречи, огласительные беседы, беседы перед венчанием, а также беседы о трезвом образе жизни. Объявления о времени проведения читайте на сайте и на доске объявлений.

Просмотры (5)

Апостольское чтение: Рим. 116 зач. 15:1 – 7

Брaтіе, д0лжни є3смы2  мы2 си1льніи нeмwщи немощнhхъ носи1ти, и3 не себЁ ўгождaти. Кjйждо же вaсъ бли1жнему да ўгождaетъ во благ0е къ создaнію. И$бо и3 хrт0съ не себЁ ўгоди2, но ћкоже є4сть пи1сано: поношє1ніz поносsщихъ тебЁ, напад0ша на мS. Е#ли6ка бо преднапи1сана бhша, въ нaше наказaніе преднаписaшасz, да терпёніемъ и3 ўтэшeніемъ писaній, ўповaніе и4мамы. БGъ же терпёніz и3 ўтэшeніz, да дaстъ вaмъ т0жде мyдрствовати дрyгъ ко дрyгу, њ хrтЁ ї}сэ: Да є3динодyшнw є3ди1ными ўсты2 слaвите бGа, и3 nц7A гDа нaшегw ї}са хrтA. Тёмже пріeмлите  другъдрyга, ћкоже и3 хrт0съ пріsтъ вaсъ во слaву б9ію.

Братия, мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня. А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.

Евангельское чтение: Мф. 33 зач. 9:27- 35

Во вре1мz о4но,^^ преходsщу tтyду ї}сови, по нeмъ и3д0ста двA слэпц†, зов{ща и3 глагHлюща: поми1луй ны2, ї}се сн7е дв7довъ. Пришeдшу же є3мY въ д0мъ, приступи1ста къ немY слэпц†, и3 гlа и4ма ї}съ: вёруета ли, ћкw могY сіE сотвори1ти; Глаг0ласта є3мY: є4й, гDи. ТогдA прикоснyсz џчію и4хъ, гlz: по вёрэ вaю бyди вaма. И# tверз0стасz џчи и4ма: и3 запрети2 и4ма ї}съ, гlz: блюди1та, да никт0же ўвёсть. W$на же и3зшє1дша прослaвиста є3го2 по всeй земли2 т0й. Тёма же и3сходsщема, сE, привед0ша къ немY человёка нёма бэснyема. И# и3згнaну бёсу, проглаг0ла нэмhй. И# диви1шасz нар0ди, глаг0люще, ћкw николи1же kви1сz тaкw во ї}ли. Фарісeє же глаг0лаху: њ кнsзи бэс0встэмъ и3зг0нитъ бёсы. И# прохождaше ї}съ грaды вс‰ и3 вє1си, ўчS на с0нмищихъ и4хъ, и3 проповёдаz є3ђліе цrтвіz, и3 цэлS всsкъ недyгъ и3 всsку ћзю въ лю1дехъ.

В то время, когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

          Св. Писание доставляет верующим немалые утешения, и укрепляют надежду. Это касается и Писаний ветхозаветных, не говоря о новозаветных. У ап. Павла в приведённом отрывке идёт ссылка на 68 псалом (см. Пс.68:10). Этот псалом содержит молитву Спасителя от лица всех людей (ведь Христос не только Бог, но и Человек). Он взял на Себя все наши грехи, вот почему молитва эта произнесена от лица грешного человека. Также в псалме содержатся те бедствия, которые обрушатся на иудеев, и блага, которые изольются на Церковь, новый Израиль. И всё это сказано прежде страданий Богочеловека, много сотен лет до них. Свят. Афанасий Великий (295-373 гг.), свят. Кирилл Александрийский (376-444 гг.) и блаж. Августин Ипонский (354-430 гг.) считали, что этот псалом приличествует каждому боримому по телу и душе христианину.

           Приведём несколько выдержек из 68 псалма в переводе П.А. Юнгерова с церковнославянского текста, иллюстрирующие сказанное (в скобках отмечены номера стихов): Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей (1). Ненавидящих меня без вины стало более, чем волос на голове моей… (5). Боже! Ты ведаешь безумие моё, и прегрешения мои от Тебя не сокрыты (6). Ибо ради Тебя я потерпел поношение, стыд покрыл лицо моё (8). Ибо ревность о доме Твоём снедает меня, и поношения поносящих Тебя пали на меня (10). Внемли душе моей и избавь её, ради врагов моих избавь меня (19). И дали в пищу мне желчь и в жажде моей напоили меня уксусом. Да будет трапеза их перед ними в сеть… (22-23). Ибо Бог спасёт Сион, и обстроятся города Иудеи, и поселятся там, и наследуют его. И потомство рабов Его удержит его, и любящие имя Твоё поселятся в нем (36).

           В приведённых стихах под водами (1) следует понимать воды злобы, которые следует смыть реками слёз, чтобы освободить место для воды живой – Божьей Благодати (св. прав. Иоанн Кронштадтский). Тот, кто не узнаёт Сына, поносит и Отца (10). Христос страдает за нас на Кресте и от Своего человечества возносит с воплем великим и со слезами (свят. Афанасий) молитву: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф.26:39) (19). Мы знаем, что на Кресте Спасителю дали уксуса, смешанного с желчью (см. Мф. 27:34) (22). Это пророчество, также как и перечисление тех наказаний, которые постигнут иудейский народ, а не пожелания им зла (23). И, наконец, потомство рабов – это мы с вами (36).

           Уже неоднократно говорилось, поскольку об этом всегда надо себе напоминать, что жертва безгрешного Христа за нас, грешников, неизмеримо выше, чем наше снисхождение до немощей других, хотя для нас это подвиг. Отметим, что сильный в послании ап. Павла, безусловно, относится не к естественным, а духовным дарованиям. Мы знаем, что эти дарования не зависят от наших естественных дарований и места в обществе: Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1Кор.1:26-29). В истории мы находим многочисленные тому подтверждения: возьмите, например блаж. Матрону Московскую (+ 1952 г.), которая, будучи немощной и слепой, имела такое духовное зрение, что к ней прибегало и прибегает множество сильных и зрячих.

           Ничего так не угодно Богу, чтобы мы в истине жили в мире между собою, умели радоваться друг за друга, не завидовали, не превозносились: СE, что2 добро2, и3ли2 что2 красно2, но є4же жи1ти брaтіи вкyпэ (Пс.132:1) (Вот, что хорошо и что приятно это – жить братьям вместе). Даже только искренний настрой на это покрывает множество наших грехов. Наоборот, наше немирное устроение делает бесполезными наши аскетические усилия. Именно поэтому Господь постоянно и долго укоряет книжников и фарисеев, хотя многие из них были праведниками по жизни. Об этом нам всё время надо помнить, как и о том, что наши подвиги угодны Богу, если мы ими не гордимся.

           Из сегодняшнего Евангельского чтения мы в который раз можем убедиться, какое громадное значение имеет для человека вера. Вспомним слова ап. Павла: А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр. 11:6). Веровать нужно не только в то, что Бог есть, ибо: Бесы веруют, и трепещут (Иак.2:19), но и в то, что Он управляет миром, промышляет о каждом из нас. Часто человека беспокоят глобальные вопросы, но он совершенно не стремится к тому, чтобы достичь совершенства на том месте, на котором он находится. Это диавольское искушение, на которое попадаются многие и многие.

           Понятно, что Евангельские слепые понимают, что они слепы. Гораздо труднее увидеть свою духовную слепоту. Отметим, что в Евангелии довольно много примеров, касающихся исцеления слепых. С одной стороны, они несут в сердца верующих понимание, что Господь может всё. У Него, по словам преп. Серафима Вырицкого, нет неизличимых болезней. Это благая весть для всех, страдающих тяжёлыми недугами. Если Бог по какой-то причине (в том числе и из-за неверия) не отвечает на их молитвы об исцелении, то это значит, что в этом мире для них это неполезно. Верующий человек не может желать, чтобы его исцелили, если для него это не полезно. Это касается не только исцеления. В истинной вере всегда главной частью является этот возглас Самого Христа: Да будет воля Твоя (Мф. 26:42), который входит в Отче наш.

           С другой стороны, физическое исцеление слепых символизирует наше духовное исцеление, которое мы все должны желать в первую очередь. Так уже упомянутая нам блаж. Матрона в ответ на то, что её жалели их-за физических недостатков, удивляется и пытается донести преимущества той Благодати, которую даёт ей Господь. Бывает так, что наши недуги связаны с одержимостью нечистой силы, как это показано в нашем отрывке на примере исцеления немого. Однако, верующие должны знать, что такая причина болезни не единственная. Если причина связана с беснованием, это можно проверить: Если предложить одержимому два (или больше) стакана воды, в одном из которых святая вода, то он всегда выберет простую воду, сколько раз не повторяй этот опыт. Верующие врачи всегда пользовались этим, чтобы узнать, не бесноватый ли перед ними.

            Есть верующие, которые склонны всегда подозревать, что в ближнем бес. Они могут искать место, где производится отчитка, и очень гневаются на батюшку, если он им отказывает. Если даже человек страдает одержимостью, то не всегда для него хорошо думать об изгнании демона. Святые учат, что для кого-то такое состояние может быть благом. Надо думать не об изгнании, прежде всего, а о покаянии, поскольку бывает, что причина одержимости – нерадение человека. Ап. Павел  однажды хочет тяжело согрешившего человека предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1Кор. 5:5). Уже позже, когда вся община долго молилась и плакала о том, что внутри её был совершён такой грех, а человек покаялся, ап. Павел пишет: Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь (2Кор.2:6-8).

           Из этого примера ясно, какое значение имеет молитва всей общины. Во время «вавилонского» (коммунистического) плена в нашей поместной Церкви была разрушена общинная жизнь. Сейчас, когда мы пытаемся её восстанавливать, мы сталкиваемся со многими трудностями. Часто люди, составляющие приход, не участвуют в совмесной обыденной жизни. Они встречаются в храме и расходятся. Очень хорошо, что мы пытаемя это преодолеть, но делать это приходится совсем в других условиях, чем это происходило до революции. Это не должно нас смущать. Мы должны находить новые формы общения, не удивляясь, что в этих формах нас преследуют искушения. Нам надо научиться их с любовью преодолевать. Это очень важно, и без этого трудного стремления к единству наши духовные усилия не преобретут полноты и силы, которые могут перевернуть нашу жизнь.

Все темы мы обсуждаем в прямом эфире: каждый четверг, 19.00.

Для получения рассылки листка сообщите о своём желании на почту Андрею Иванову: andreialekseevich@gmail.com.

Просмотры (7)