Ежемесячные архивы: Ноябрь 2022

Апостольское чтение: Еф. 220 зач. 2:4 – 10

Братия, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять

Евангельское чтение дня: Лк. 39 зач. 8:41-56

В то время, человек некий приступи к Иисусу, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.То, что произошло в Иудее после Распятия, Воскресения и Вознесения Христа можно сравнить с тем, что произошло при создании мира. Все современные научные космологические теории, которые описывают раннее развитие вселенной, говорят о «большом взрыве». Попытки объяснить природу этого взрыва несостоятельны, поскольку они не используют откровение о творении мира. Современный учёный хочет получить «объективные» знания добытые человечеством: он по самим правилам науки не может поступить иначе. Православное понимание творения мира из ничего также не может открыть для нас механизм этого творения: сам его акт остаётся тайной, но оно вполне согласуется с теорией большого взрыва. Нам понятен источник энергии – он имеет Божественное происхождение. Попытка механистически обосновать, как из хаоса получился космос, т.е. порядок, «красота» обречена на бесконечное количество неубедительных теорий. С точки зрения здравого смысла сама вера в возможность этого является безумной. Если же верить в изначальную гармонию Пресвятой Троицы, то всё встаёт на свои места.То, что произошло в Иудее после Распятия, Воскресения и Вознесения Христа можно сравнить с тем, что произошло при создании мира. Все современные научные космологические теории, которые описывают раннее развитие вселенной, говорят о «большом взрыве». Попытки объяснить природу этого взрыва несостоятельны, поскольку они не используют откровение о творении мира. Современный учёный хочет получить «объективные» знания добытые человечеством: он по самим правилам науки не может поступить иначе. Православное понимание творения мира из ничего также не может открыть для нас механизм этого творения: сам его акт остаётся тайной, но оно вполне согласуется с теорией большого взрыва. Нам понятен источник энергии – он имеет Божественное происхождение. Попытка механистически обосновать, как из хаоса получился космос, т.е. порядок, «красота» обречена на бесконечное количество неубедительных теорий. С точки зрения здравого смысла сама вера в возможность этого является безумной. Если же верить в изначальную гармонию Пресвятой Троицы, то всё встаёт на свои места. Мы уже не раз говорили, что мир создаётся ради человека. Конечная цель его создания – поделиться той бесконечной любовью, которая вечно живёт внутри Троицы. Любовь может существовать только в свободной личности: вот почему без участия этой личности с ней невозможно поделиться и этой вечной любовью. Бог, Который создаёт первых людей, не может без их согласия наделить их непоколебимой любовью, поскольку, для того, чтобы бесконечно пользоваться этим даром, люди должны были признать источник этой любви, Бога, понять, что для нас Он всё. Бог, находящийся вне времени, знает, что человек падёт, что ему не удастся принять откровение о Пресвятой Троице, как источнике любви, безболезненно. Кстати, любые попытки обосновать, откуда человек мог придумать откровение о Троице также выглядят неубедительно, как, впрочем, и попытки о возникновении личности, способной любить. Бог знает всё и ответит нам на все наши вопросы, Ему стоит верить. Продолжая начатую мысль, отметим, что распространение Церкви на Земле также можно сравнить с большим взрывом. Дело в том, что, отказавшись от Божественной любви, люди попали в плен смерти. Об этом говорит Иов в молитве к Богу: Оставь, отступи от меня, чтобы я немного ободрился, прежде нежели отойду, — и уже не возвращусь, — в страну тьмы и сени смертной, в страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма (Иов 10:21-22). Те осколки любви, которые остались в мире после грехопадения, не могли считаться порядком, космосом – они были душевным хаосом, наполняющим душу страданием, которое проистекало из осознания отсутствия смысла. Иов и патриархи иудейского народа поняли, что смысл есть, что он откроется в своё время. Об этом много сказано у пророков, например, у Захарии, пророчествовавшего во время вавилонского плена (597-539 г. до Р.Х.): А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце (Зах. 12:10). Маленький иудейский народ во время Пятидесятницы в Иерусалиме оказался той точкой, через которую излилась бесконечная энергия Божественной любви, но не через всех, а через тех, кто сохранил ветхозаветную веру в Мессию, не исказил её. Ап. Павел в своих посланиях, как правило, употребляет местоимения «мы, нас…», когда говорит об иудеях, а «вы, вас…», когда говорит о язычниках. С этой точки зрения очень интересно рассмотреть сегодняшний Апостол, в котором «мы и вы» перемешаны. Такое состояние как раз характерно для взрыва, когда вера начинает распространяться на всю вселенную. Для принятия её в империи, которая образовалась к рождению Христа, всё готово. Очевидно, однако, что процесс, который требует согласие свободных людей – это процесс более сложный. Наши  добрые дела совершенно необходимы, как результат выбора, но они не отменяют того факта, что богатство благодати это дар людям ни за что-то, а просто так. Таким образом, нам не стоит гордиться тем, что мы принимаем этот дар: это так естественно – согласиться на то достоинство, которое нам незаслуженно возвращают.  Те иудеи, которые узнали Христа, такие как Иаир, начальник синагоги, кровоточивая женщина, не говоря об апостолах, оказались в меньшинстве: по преданию их было около одной трети, но какое же большое и важное дело они сделали. Только это произошло позже, когда они перестали бояться: В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви (1Ин.4:18). Это стало возможно после Пятидесятницы, но получить такую любовь невозможно без усилий. Кровоточивая не побоялась сказать, что она, нечистая (см. Лев. 15:25), коснулась Христа. Иаир не побоялся своих начальников: ведь его могли лишить не только должности: Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги (Ин. 9:22), а это означало стать изгоем. Христос не только не осудил их, но излил на них большие милости. Мы, многие из нас, тоже хотим таких милостей: кто не хочет исцелиться от болезни (а у Бога неизлечимых болезней нет) или получить живым своё дитя? И всё-таки нам следует раз и навсегда понять, что эти, временные и понятные, милости не идут ни в какое сравнение с тем даром бесконечной любви, которая одна имеет непреходящую и вечную ценность. Без неё нам не войти в Царствие Божие, поэтому её отсутствие это повод для сокрушения и плача, но не для отчаяния. Надо смириться с тем, что есть, поскольку Бог лучше знает, как привести нас и наших близких к спасению. Мы можем и должны использовать земные средства: ходить к врачам (они тоже от Бога), просить Его в молитве, но всегда смиряться перед Его ответом, искренне взывая: Да будет воля Твоя. Давайте прочтём ещё раз тексты Писания, поскольку они являются живыми, исходящими от Самого Творца, а наши рассуждения – это только призыв к постижению их глубины.

Просмотры (19)

Апостольское чтение: Гал. 215 зач. 6:11 – 18

Братия, видите, как много написал я вам своею рукою. Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию. Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.

Евангельское чтение: Лк. 38 зач. 8:26 — 3

В то время пришел Иисус в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, — потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус.

Мы верим, что канонические 39 книг Ветхого Завета и 26 Нового завета являются богодухновенными. По святоотеческой органической (или динамической) теории это означает, что Бог, не насилуя личности священного писателя, посылал его нести слово Божие, уберегал его от ошибок. При этом автор сохранял свои человече
ские особенности, связанные с его способностями, воспитанием и обстоятельствами его жизни. Были случаи, когда Бог диктовал какие-то слова пророку, но это происходило не так часто, а не всегда, как верят приверженцы неправославной теории надиктовывания. Были случаи, когда Бог подсказывал какие-то слова, но опять
же не правы те, кто пытается распространить эти понятия на всё Священное Писание, как это делают представители вербальной теории. Есть ещё и теория транса, приверженцы которой утверждают, что Бог двигал рукой писателя, а тот не имел над собой контроля. Также существуют множество теорий, которые верят в богодухновенность Писания лишь частично, или вообще в это не верят. Ни одна из них, кроме органической, не может объяснить удивительной гармоничности Библии, не смотря на проявление индивидуальных качеств 40 её авторов. Сами авторы глубоко понимали, о чём они писали, хотя при этом решали конкретные задачи своего времени. Так, ап, Павел в послании к Галатам борется со страшной опасностью для Церкви – превратиться в иудейскую секту. Многие иудеи внутри Церкви толкали её на это, пытаясь заставить новообращённых из язычников обрезываться и соблюдать мелкие предписания Закона, который был призван внешним образом дисциплинировать иудейский народ. Ап. Павел учит таковых, что связь со Христом в Церкви отменяет предписание Закона, поскольку внутренняя связь людей со Христом и с друг другом во Христе сама открывает людям, как правильно жить. Такая связь стала возможна только после Распятия, Воскресения и Вознесения Спасителя, но она не является механической, насильственной, она зависит от нашей воли и наших дел. Вот почему ап. Павел пишет: Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1Кор.15:34). Мы должны стать новой тварью, а не утверждать свою самость на почве нового «православного» за
кона, включающего не только разумные предписания, но и множество мифов. Кто-то на полном серьёзе шипит на прихожан, за то, что они передают свечку через левое плечо, или говорит, что, прижигая свечку, мы «жжём пяточки Иисуса». Таких примеров множество и не только бытового плана. Нам всегда надо быть осторожным, помня, что при недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует (Прит.11:14). Как, с одной стороны, прислушиваться к советам наших пастырей и более опытных христиан, а, с другой стороны, услышать и следующие слова Спасителя: Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф.7:15), учит нас сама жизнь, в частности, наши болезни. Что греха таить, мы очень склонны верить себе, часто впадаем в гордость. Даже для ап. Павла были нужны язвы Господа Иисуса на теле, чтобы не превозноситься, а мы кто? И совершенно не важно, какого рода язвы имел на теле апостол. Нас смиряют по-разному: каждому Господь приготовил своё лекарство. Очень важно за всё благодарить Бога, поскольку мы верим, что Он один знает, как привести нас к спасению, как научить любить Бога и ненавидеть бесов. Влияние последних на нашу жизнь немалое. Из сегодняшнего Евангелия видно, что бесы вселяются в свиней, которые, как известно, являются символом жизни плотской. Если у нас такая жизнь стоит на первом месте, нам не помогут никакие церковные таинства. Именно про таинство Крещения или исповеди написано: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит (Мф.12:43). Такая ситуация заканчивается следующим
образом: Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого (Мф.12:44-45). Часто в жизни мы научаемся по-язычески мириться со «своими» бесами, как это делали жители страны Гадаринской. Тогда неминуемо, мы попросим Спасителя, чтобы Он отошел (Мф.8:34) от нас. Иногда это совершается явно, а иногда тайно. Такой человек делает вид, что он христианин. Бывает, что такие люди перед смертью отрекаются от Христа и начинают хулить Бога. Это случаи крайние, но нам надо бояться, поскольку, если Бог отнимет от нас силы исповедовать Его, то мы ничего сделать не сможем. Сейчас мы живём во время, когда Бог даёт нам шанс изгнать целый легион бесов из нашей страны. Наша Русь является святой по своим идеалам, но очень грешной по жизни. Нам надо радоваться, что на нас нападают из-за наших идеалов. Они ещё живы, но еле-еле теплятся, хотя именно сейчас у нас есть возможность разжечь этот пламень и попалить им чуждые, воспринятые нашей нерадивостью ценности, которые многие из нас попытались совместить с православными. Сама жизнь показывает нам, что
это невозможно. Гадаринская картина образно видна на нашей земле. Трудно было бесноватому пасть перед Иисусом, но он сумел это сделать. Нам следует последовать его примеру. Только чудо, явленное через слово Божие, может исцелить Россию, но для этого надо, во-первых, признать болезнь, причём не чужую, внешнюю, а свою, внутреннею, а, во-вторых, просить Бога, чтобы Он выгнал бесов вон: послал их в свиней, или в бездну. Признать свою болезнь не так просто, легче других ругать, хотя многим очевидно, что в стране нужна цензура, запрещающая развращать наших детей, что нужны новые патриотические программы, научающие всех отказаться от идеологии низших ценностей, ставившей потребление и вещизм на первое место. Во всей нашей жизни нужно выстроить вертикаль, донести до себя и до всех высшую цель нашей жизни. Иначе, нас просто не будет, поскольку силам зла, восстающим на Бога в мире, мы не нужны. Богу же нужны все люди, где бы они ни жили. Не пора ли осуществиться словам Спасителя: Будет проповедано Евангелие сие в целом мире (Мк.14:9)? Ведь проповедь Евангелия не означает, что оно лежит неоткрытым в каждой гостинице. Давайте прочтём ещё раз священные тексты и подумаем, что мы можем сделать доброго на своём маленьком месте.
 

Просмотры (4)

Апостольское чтение: Гал. 203 зач. 2:16 – 20

Братия, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

Евангельское чтение: Лк.83 зач. 16:19 — 31

Сказал Господь притчу сию: некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Мы много уже говорили  о соотношении в христианском учении веры и дел, однако сегодняшние Апостол и Евангелие дают нам возможность ещё раз поднять эту тему. Её историческое осмысление вытекает из борьбы ап. Павла с иудеями, которые противоборствуют Церкви не только снаружи, но и изнутри. Это значит, что то, о чём мы читаем у ап. Павла относится не к философскому осмыслению вопроса, а попыткой убедить всех, что Закон, который получил Моисей, сам по себе не мог быть спасительным. Дело даже не в том, что не было до Христа людей, которые могли бы исполнить все требования Закона. Об этом в Писании много где говорится. Например, сказано: Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего?» (Притч. 20:9). Дело в том, что в ветхозаветное время, после того, как согрешившие люди покаялись, Господь предлагает народу своему лишь прощение, которое состоит в том, что Он облегчит их участь, сделает то, что потребно для них (3Цар.8:4) и не более того.Мы много уже говорили  о соотношении в христианском учении веры и дел, однако сегодняшние Апостол и Евангелие дают нам возможность ещё раз поднять эту тему. Её историческое осмысление вытекает из борьбы ап. Павла с иудеями, которые противоборствуют Церкви не только снаружи, но и изнутри. Это значит, что то, о чём мы читаем у ап. Павла относится не к философскому осмыслению вопроса, а попыткой убедить всех, что Закон, который получил Моисей, сам по себе не мог быть спасительным. Дело даже не в том, что не было до Христа людей, которые могли бы исполнить все требования Закона. Об этом в Писании много где говорится. Например, сказано: Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего?» (Притч. 20:9). Дело в том, что в ветхозаветное время, после того, как согрешившие люди покаялись, Господь предлагает народу своему лишь прощение, которое состоит в том, что Он облегчит их участь, сделает то, что потребно для них (3Цар.8:4) и не более того. Ветхозаветные пророки спасаются верой во Христа. Они творят дела Закона именно потому, что верят в грядущего Мессию и ожидают Его и спасаются после Его Пришествия. Вот почему Христос отменяет Закон с его многочисленными предписаниями, но Он вовсе не отменяет то духовное, что было в Законе, но, наоборот, утверждает, поскольку нам через Церковь даются силы, чтобы иметь те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Фил.2:5). Что означает: Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога? Дело в том, что второе употребление слова «закон» обозначает у ап. Павла «благодать». Это, например, видно из следующего его высказывания: Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:2). Какой из этих законов является более строгим? Христианский, без всякого сомнения, поскольку закон благодати осуждает и тончайшие неправые движения нашей души, а не только дела. Несмотря на то, что слова ап. Павла в приведённом тексте имели конкретное значение, общий вопрос о соотношении веры и дел стал волновать христиан очень рано. Мы уже рассказывали об этом в Листке 158. Сейчас попробуем взглянуть на эту тему в связи с сегодняшним Евангелием, поскольку тогда оно было другое. Сначала рассмотрим аллегорический смысл притчи, рассказанный Спасителем. Согласно многочисленным толкованиям этого рода (см., например, толкование свят. Григория Двоеслова), под богачом можно понимать иудейский народ, который имел внешнее устройство жизни, который совершал празднества принятого им Закона для блеска, а не для пользы (см. https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-luki/glava-16/stih-19/ ), а в Лазаре тогда мы увидим тех язычников, которые осознавали свою нищету, т.е. будущих христиан из язычников. Если взглянуть на притчу с этой стороны, то нам открывается судьба иудаизма, который не надо путать с ветхозаветной религией, поскольку последняя ждала Христа, а первая одобряла распятие Его и не покаялась. Этот богач, находясь в аду превратного учения, страдал от жажды, поскольку и до сих пор не может пользоваться правильным пониманием Ветхого Завета. По словам ап. Павла: Умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом (2Кор.3:14). Что же помешало этому богачу воспользоваться своим достоянием? Неправильная вера или отсутствие дел? Очевидно, что эти понятия связаны неразрывно. Отсутствие веры в Богочеловека, Которого иудеи должны были узнать, привело к скверным делам.  Здесь очень удобный момент, чтобы перейти к нравственному смыслу притчи. Дело в том, что скверные дела иудеев послужили делу нашего спасения: Кaмень, є3г0же небрег0ша зи1ждущіи, сeй бhсть во главY ќгла:  t гDа бhсть сeй, и3 є4сть ди1венъ во nчесёхъ нaшихъ (Камень, которым пренебрегли строители, он стал во главу угла: От Господа это было, и дивно в очах наших (Пс. 117:22-23). Действительно, всё случившиеся предвидел Бог, но это вовсе не оправдывает иудеев. Отказавшись от добрых дел, они потеряли и веру. Сейчас христиане расположились на месте иудеев. Как и те, мы ожидаем Пришествия Христа, только не Первое, а Второе. Тем более нам следует убояться. Христос тогда не произнёс ещё окончательный суд: даже богач из притчи может на что-то надеяться. Иудейская вера пережила историческое фиаско, но окончательный приговор её приверженцев ещё впереди. Кроме того, если человек верил искренне, никто не отменяет для него возможности последнего покаяния на личном кресте. После Второго Пришествия приговор будет окончательным. Богач из притчи не совершил добрых дел: имея Св. Писания, он не узнал Христа. Он плохо читал Моисея: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте (Втор.18:15). Для того, чтобы Его не перепутали, Спаситель совершал великие чудеса, а после Распятия воскрес. Однако, исполнилось Его пророчество: Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. У нас, братья и сёстры, кроме ветхозаветных Писаний, есть ещё Евангелие и Апостол. Если мы их не хотим знать (нет у нас такой веры), и учиться исполнять в жизни (нет и дел), то на что нам остаётся надеяться? Есть дела – то будет и вера, есть вера – неминуемы и дела. Нет чего-то одного — то не будет и другого. Богачу Бог дал возможность хоть издалека видеть лоно Авраамово, особое место в аду для праведников, которые ждали Спасителя. Вспомним, о чём беседовали со Христом Моисей и Илия на горе Фавор: Они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме (Лк.9:31). Для нас всё это уже совершилось: мы имеем возможность приступать к Святым Тайнам на Литургии, только нам не следует пиршествовать блистательно, гораздо лучше лежать у ворот … в струпьях, следуя заповеди Спасителя: Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк.17:10).

Просмотры (0)

Апостольское чтение: Гал. 200 зач. 1:11 – 19

Братия, возвещаю вам, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.

Евангельское чтение: Лк.35 зач. 8:5 — 15

Сказал Господь притчу сию: вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют. Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слыши

Из сегодняшних чтений мы можем убедиться в том, что Господь со Своей стороны делает всё, чтобы привести человека к Себе, источнику всего доброго. Делает Он это вовсе не для Себя, поскольку Бог самодостаточен и ни в чём не нуждается, а единственно ради любви к человеку. Зная всё, включая и наше волеизъявление, Господь прощает наши ошибки. Так гонитель Церкви у Него становится великим апостолом. Из Апостола совершенно очевидно, что Богу был известен выбор ап. Павла, который тогда носил имя Савла («вымоленный, выпрошенный»). Надо правильно понимать это избрание от утробы матери. Стоит нам подумать, что Господь избрал его и поэтому Савл сделал правильный выбор – и мы впадём в кальвинизм. Тогда получится, что у нас нет никакого свободного выбора и мы жалкие марионетки. Всё дело в том, что Бог знает, какой выбор мы сделаем, Он ни в чём не ограничен. Это означает, что для Него наша воля является прозрачной с самого нашего рождения.Из сегодняшних чтений мы можем убедиться в том, что Господь со Своей стороны делает всё, чтобы привести человека к Себе, источнику всего доброго. Делает Он это вовсе не для Себя, поскольку Бог самодостаточен и ни в чём не нуждается, а единственно ради любви к человеку. Зная всё, включая и наше волеизъявление, Господь прощает наши ошибки. Так гонитель Церкви у Него становится великим апостолом. Из Апостола совершенно очевидно, что Богу был известен выбор ап. Павла, который тогда носил имя Савла («вымоленный, выпрошенный»). Надо правильно понимать это избрание от утробы матери. Стоит нам подумать, что Господь избрал его и поэтому Савл сделал правильный выбор – и мы впадём в кальвинизм. Тогда получится, что у нас нет никакого свободного выбора и мы жалкие марионетки. Всё дело в том, что Бог знает, какой выбор мы сделаем, Он ни в чём не ограничен. Это означает, что для Него наша воля является прозрачной с самого нашего рождения. Такое положение дел человеку очень трудно вместить. Нам трудно понять, что знание нашего будущего волеизъявления вовсе не означает отмены нашей воли, лишения нас свободы. Просто Бог находится вне времени. Что это значит, никогда не понять тому, кто сам живёт во времени, не вышел за его пределы. Вот почему нам остаётся только верить Тому, Кто видит и знает. Убедить нас сделать это может только любовь Бога к человеку, которую Он доказал Своим Воплощением и страданиями за нас на Кресте. По словам ап. Павла: Едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим.5:7-8). Надо помнить, что Бог даёт шанс всем, в том числе и тем людям, которые отвергнут Бога. Многие из нас увлекались не только древними человеческими преданиями, как это делал ап. Павел, но и новейшими, свежеиспечёнными. Это означает, что без предания никому не обойтись. Для примера вспомним попытки протестантов отвергнуть Св. Предание. Был провозглашён безумный принцип Sola Scriptum («только Писание»), который не учёл того, что Писание – это одна из форм Предания. Протестанты не обошлись без своего предания, отказавшись от Божественного в пользу человеческого. Отметим, что и в рамках Православия, как и в рамках ветхозаветной религии, можно быть неумеренным ревнителем отеческих … преданий (человеческих, с маленькой буквы). Как же разобраться во всём этом? Ведь недоумения искренних людей тоже могут привести к большим заблуждениям. Рассмотрим, как это может происходить, на истории ХХ века. Многие люди, включая верующих, были обольщены новыми либеральными ценностями. Кто-то пытался их совместить с традиционными ценностями, а кто-то, отвергнув старое, всеми силами души увлёкся строительством «нового мира». В этом мире в России на место Христа пытались поставить Ленина, а на место Церкви партию, т.е. ничего нового не придумали, но извратили старое. Так Маяковский писал: Партия и Ленин – близнецы-братья, — кто более матери-истории ценен? Мы говорим Ленин, подразумеваем партия. Мы говорим – партия, подразумеваем Ленин. Здесь бросается в глаза подмена вечного на временное, а, также, нелепость этой подмены, которая стала теперь очевидной. Нам, однако, крепко стоит задуматься, как непросто утвердиться в вечном и спасительном, поскольку каждому времени свойственны свои обольщения. Истина всегда является вечно новой, поскольку она связана с Богом, о Котором только и можно сказать в полном смысле этого слова, что Он есть. Мы же есть только в той мере, в какой строим дом свой на камне (см. Мф.7:24-25). И те, кто пытался совместить либеральные ценности с Православными, были в ХХ веке поставлены перед выбором – признать свои ошибки и стать на путь мученичества и исповедничества, либо стать на путь погибели, примкнув к многочисленным ересям и расколам. Молитвами первых наша Русская Православная Церковь оживает в XXI веке, а о вторых мы воздыхаем, надеясь, что кто-то из них покаялся на смертном одре. Слово Божие сеется во все времена. Это не только проповедь Евангелия, которая в ХХ веке была сильно затруднена богоборческими властями, но и проповедь поступками. Даже среди искренне верующих в новые коммунистические ценности было много таких, которые своими добрыми делами подготовили своё возвращение в лоно Церкви. Глубоко не правы те, кто, основываясь на принципе: какой ты был – такой ты и остался, отвергают саму возможность искреннего перерождения. Мы видим примеры такого перерождения не только в происшедшем с Савлом, но и в истории, и в окружающей нас жизни. В этом смысле в мире ничего не меняется. Часто выходит так, что те, кто не может поверить в такое перерождение, сами либо оказываются каменистой почвой, т.е. легко соблазняются при малейших неудобствах, либо – не замечают, что их добрые намерения давно заглушены тернием, т.е. богатством и наслаждениями житейскими. Те же люди, которые встретились с Богом подобно Савлу, часто становятся верными служителями, которые готовы потерпеть многие скорби ради обретённой ими вечной истины. Вот почему нам не следует судить ни о ком, но стараться заглянуть в своё сердце. Именно оно является той почвой, которую мы в силах взрыхлить, чтобы упавшее туда семя принесло плод. Согласно сегодняшнему Евангелию, делается это так. Во-первых, надо научиться твёрдо отвергать помыслы врага, который хочет увести нас от дороги, ведущей к спасению. Это он будет делать, в частности, опираясь на новейшие человеческие измышления богоборческого толка. Разве история не убеждает нас, что такие измышления не выдерживают проверку временем? Во-вторых, надо каждодневно обращать своё сердце к изучению Св. Писания, начиная с Евангелия. Холодное сердце не получит ушей, чтобы слышать. И, наконец, надо в своей жизни применять усвоенное, т.е. соблюдать заповеди – только так можно ответить на Божественную любовь своей уникальной любовью. Давайте прочтём еще раз сегодняшние Писания, чтобы во время воскресного богослужения Бог отверз наши уши и дал нам необходимую решимость, ничего не боясь, следовать за Христом.

Просмотры (0)