Апостольское чтение: Гал. 215 зач. 6:11 – 18
|
Братия, видите, как много написал я вам своею рукою. Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию. Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь. Евангельское чтение: Ин. 9 зач. 3:13 — 17 Сказал Господь: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Сегодня мы отступаем от нашего правила и обсуждаем не рядовые чтения, но чтения недели пред Воздвижением. Кто хочет поразмышлять над рядовыми чтениями (ведь они тоже будут читаться в воскресный день) может обратиться к листкам 97 или/и 46 (все листки доступны на сайте храма). Интересно, кстати, и сравнить разные листки на те же самые чтения. Надо всегда себе отдавать отчёт, что апостольские чтения всегда обращены к нуждам конкретной исторической общины. Можно, и даже нужно, знать эти обстоятельства, чем и занимаются серьёзные исследователи Писаний. Обстоятельства, если кратко, заключались в том, что многие иудеи, даже церковные, хотели родившуюся христианскую веру загнать в рамки иудейского закона. Это нам сейчас не грозит. Иудеи, которые до сих пор соблюдают свой Закон, до сих пор пытаются преуспеть, чтобы соблюсти 207 правил, поскольку все 618 правил уже являются недостижимыми, в связи с отсутствием у них храма. Пусть они сами думают, как им спасаться и почему «вавилонский плен» длится уже не 70 лет, а 1952 года. Нам же надо думать о вечной ценности церковных чтений. Почему эти правила перестали быть для нас актуальны, ведь мы почитаем Писание Ветхого Завета? Достаточно детализированные законы, данные богоизбранному народу, были ему даны для того, чтобы удержать «стадо» в каких-то определённых Богом рамках, поскольку до Боговоплощения ещё было невозможно объяснить им цель, а до Пятидесятницы дать им и нам средства для достижения этой цели. Христос, Который всё это дал, оказался единственным, Который не только стремился, но исполнил весь Закон: Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? (Деян.15:10, речь ап. Петра), Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5:17, слова Христа). При исследовании Писания достаточно интересной является попытка конкретно убедиться в том, что Спаситель действительно исполнил весь Закон, до мелочей. Те, кто хотел Его убить, обвинили его только в двух вещах: то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Ин.5:18). Что касается субботы, Иисус просто указывал им, что они неправильно понимают эту заповедь. По поводу второй части, скажем, что Закон гласит, что врать нельзя. Об этом и Христос говорит: И вы не познали Его (Отца), а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его (Ин.15:55). В чём же наша цель? Встать на путь обожения, по словам ап. Павла,стать новой тварью. Какие средства дал нам Христос? Он включает человеческое естество в Свою Ипостась. Даже там два естества, Божественное и человеческое, не смешиваются, но пребывают неслитно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо (IV Вселенский Собор 451-го г., Халкидонский). Первые два «не» отсекают евтихианскую ересь (монофизитство), а вторые – несторианскую. Богочеловек Христос имеет начало, но принадлежа безначальной Божественной Ипостаси Сына, не будет иметь конца. Его страдание за всех людей на Кресте, Воскресение и Вознесение не мешает Пресвятой Троице быть тем, чем Она не может не быть. Твёрдо надо запомнить, что у Христа одна Личность, Бога Сына. И внутри этой Личности теперь воипостазировано человеческое естество, включая плоть, она стала сложной. Человеческая воля Христа добровольно покорилась Его Божественной воле. Страдание Христа открыло нам путь для того, чтобы пойти за Ним, т.е. вознести своё естество на небо. Это осуществляется по мере наших усилий. История усилий каждого человека уникальна. Мы должны научиться читать книгу своей жизни. Не надо делать то, что произошло, когда Спаситель поведал апостолам о предателе: Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. 22 Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит (Ин.13:21-22), т.е. озираться. Это не значит, что мы не должны заботиться о других, но не надо думать, что мы всё знаем о своих родителях, супругах, детях, пасомых (священника), тем более, о наших духовниках. Ясно, что обличать (снимать личину) можно только на своём месте. Начальник обязан обличить нерадивого работника, но он должен помнить, что и он может ошибаться, что над ним более крупный начальник, а на вершине всех – Бог, Троица–едИница. Если мы начнём осуждать, т.е. говорить и думать: ты такой-сякой, а не: ты сделал неправильно, но я люблю тебя и верю, что ты исправишься, то мы, в конце концов, дойдём и до Бога. Тогда мы станем глупыми, даже при всех других достоинствах. Это слово в Притчах однозначно означает неверующий. Как хорошо было бы, если мы сами это поняли и объяснили нашим детям, но не неумеренными наставлениями, а своей жизнью. Кто-то мечтает о том, что детские буквари будут основаны на Писании, но смысла вводить это полицейскими мерами никакого нет. Не остановить поезд судьб Божиих. Это тоже гордость и безумие, т.е. тоже глупость. Приведем два небольших отрывка из книги Притч: Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла (Прит.3:5-7)… Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется. Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает пути свои, тот будет наказан (Прит.10:8-10). Мудрый, наоборот, означает верующий. Не стоит, если нет неопровержимого исторического свидетельства, однозначно понимать, что конкретно означают слова Писания. Слова ап. Павла: Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем в прямом смысле нам неизвестны. Он мог говорить о конкретной телесной болезни, о постоянных гонениях на него. Историкам эта тема, возможно, интересна. Они могут выдвигать гипотезы. Публицисты же будут лить воду на мельницу своего самомнения, в лучшем случае грамотного, отбрасывая противоречащие факты. Для нас важно, что все отцы признают, что причина язв – опасность возгордиться. Вот и нам наши язвы для этого даны – это не только болезни, но и наши ближние, перед которыми приходится смиряться, грехи которых мы должны покрывать, а не разглашать направо и налево. Часто мы хотим сойти с креста (см. Мфю27:40), ропщем, но вот этого делать не надо. А вот к другим мы должны проявлять милость. Легко быть проповедником «наоборот». Заповедь возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф.22:39) можно незаметно превратить в лжезаповедь: заставь ближнего своего возлюбить тебя. Мы так делаем. Английская пословица говорит: Когда лис начинает проповедовать – время считать кур. Вознесение Сына из Евангелия означает как смерть Его на Кресте, так и Вознесение Его на небо. Этот подвиг, включая Воплощение, дал возможность послать к верующим Духа Святого, Который по мере наших усилий собирает нас во Христе. Из того факта, что у Христа одна Личность мы можем говорить о страдании Бога (теопасхизм), Его рождение по человечеству, называть Деву Марию — Богородицей, отвергает несторианство – учение в котором Иисусу Христу присваивалось две личности. Мы поём на каждой Литургии: Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, безсме́ртенъ Сый, и изво́ливый спасе́нія на́шего ра́ди воплоти́тися отъ Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Марíи, непрело́жно вочелове́чивыйся, распны́йся же Христе́ Бо́же, сме́ртію сме́рть попра́вый, Еди́нъ Сый Святы́я Тро́ицы, спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ насъ (второй антифон) Предание – это форма Писания ( а не часть). Это можно показать из самого Писания. Мы, при удобном случае сделаем это в одном из следующих листков. Наши Богослужебные книги полны благодати и истины, это тоже форма Предания, потому что течёт из одного источника Иисуса Христа, а до Воплощения — Сына Божия. Обожение, наша цель осуществляется на двух крыльях – знания и молитвы. Молитва без знания может дать результат при духоносном, или опытном наставнике, а знание без молитвы никаких результатов не даёт. Молитва не должна быть мечтательной – иначе можно заработать стигматы на руках и большое самомнение, а мы не должны хвалиться по плоти. Все темы мы обсуждаем в прямом эфире: каждый четверг, в 21.00 с иер. Борисом Ершовым. |
Просмотры (5)
