Ежедневные архивы: 01.02.2023

Апостольское чтение дня: Гал. 200 зач. 1:11-19

Братия возвещаю вам, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,  и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.

Евангельское чтение дня: Мф. 4 зач. 2:13-23

Когда же волхвы отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

С Рождеством Христовым! Служение апостолов уникально, поскольку их посылал Сам Христос: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16:15-16). Ясно, что эти слова обращены не только к апостолам, поскольку поставленную задачу они сами (как люди смертные) не смогли бы выполнить. Также слова Спасителя: И се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20.), очевидно, обращены ко всей полноте Церкви, которую не сможет одолеть враг, поскольку Христос обещал: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18). Однако, родившаяся в Пятидесятницу Церковь, нуждалась в чрезвычайных откровениях. Ап. Павел, хорошо знавший Писание (ясно, что ветхозаветное) получил эти откровения не во время земной жизни Спасителя, но после Его Воскресения и Вознесения. Ап. Павел сам пишет: И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился (2Кор.12:7).

Послание ап. Павла к Галатам было написано до апостольского собора, который состоялся в промежутке от 49 до 52 г. по РХ. Это видно из анализа текста послания: в нём нет знания о соборе. Это раньше, чем время написания Евангелия от Марка (50-е годы), Матфея и Луки (60-е годы), книга Деяний написана около 62 – 64 гг., а Евангелие от Иоанна – не раньше, чем в 80-е годы. Тему о более раннем написании Евангелия от Матфея (на иврите или, скорей, арамейском языке) мы поднимать сейчас не будем. Предупредим, что пользоваться оценкой атеистически настроенных авторов для православных категорически нельзя, поскольку они прибегают к такой логике: Иерусалим был разрушен в 70 г. и заранее знать об этом никто не мог. Это означает, что, согласившись с этим, мы соглашаемся с теми, кто отрицает Божественную природу Христа. Будьте осторожны.

Теперь можно понять, в каком смысле ап. Павел употребляет слово Евангелие. Это благая весть о Воскресении Христа, передававшаяся устно и упомянутая письменно через 20 лет после этого события, а ещё через 5-8 лет, т.е. в 53 – 56 гг. написанная в 1-ом послании к Коринфинам. Ввиду важности этого текста мы решимся привести здесь самую главную её часть полностью: Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,  и что явился Кифе, потом двенадцати;  потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;  потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу. (1Кор.1:8).

Итак, говорить о какой-то легенде – это искажать факты, поскольку легенды возникают тогда, когда уже нет свидетелей самих событий. Задумайтесь об этом. Ап. Павел сам рассказывает в нашем Апостоле о своей жизни, и, хотя он был по правде законной – непорочный (Фил.3:6), он делал дела неугодные Богу. Его встреча со Христом по пути в Дамаск описывается три раза, а именно в Деяниях – 9, 22 и 26 главах. Кроме того, есть несколько упоминаний об этом событии. Получается, что Савл шёл в сопровождении группы помощников в Сирийский город, когда все увидели свет и услышали голос. Однако никто не видел Христа и, кроме Савла, никто не понимал, о чём Он говорил. Они просто слышали какой-то голос, не разумея ничего. Христос говорил на иврите. Разговорный язык иудеев был арамейский.. Была ли это причина того, что другие не понимали, сказать трудно. Савл потерял зрение и прозрел уже в Дамаске после крещения.

После этого он провёл некоторое время в Аравии, по всей видимости, осмысляя, как соотносится с Писанием то, что с ним произошло. Это было не единственное явление Христа Павлу. Он рассказывал даже о том, как он восхищен был до третьего неба (2Кор.12:2), говоря о себе в третьем лице. Были и другие случаи, о которых ап. Павел говорит только для того, чтобы люди поверили в его апостольское достоинство. После Аравии Савл вернулся в Дамаск и стал проповедовать Христа. Самое главное, что нам следует теперь понять, что устная проповедь апостолов была, во-первых, едина, и была предана письму тогда, когда были живы множество свидетелей спасительных для людей событий.

В какой последовательности происходили события, которые описываются в Евангелии? Христос родился в пещере близ Вифлеема, поскольку в городе не нашлось для Святого семейства места. Это связано с тем, что многие пришли в свой город (Лк.1:3) по повелению кесаря Августа сделать перепись по всей земле (Лк.2:1). После этого, через сорок дней, семейство было в Иерусалиме, чтобы принести положенную жертву. После того, как Младенца взял на руки Симеон, они возвратились в Галилею, в город свой Назарет (Лк.2:39). По всей видимости, через какое-то время семейство отправилось в Иерусалим на праздник и посетило Вифлеем, чтобы принять поклонение волхвов. Из того факта, что Ирод, ища смерти Младенца, убивал младенцев Вифлеема и окрестностей до двух лет, можно предположить, что прошло около полутора лет после Рождества.

После этого Иосиф, Мария и Младенец бежали в Египет, пока ангел им не прислал весть о смерти Ирода. Как известно, Ирод Великий умер в 4 г. до н.э. Это говорит о том, что год Рождества Христа был вычислен с ошибкой в несколько лет. Пророчество о избиении младенцев в Вифлееме облечено в форму плача Рахили, супруги Иакова, о детях своих, поскольку известно, что Рахиль умерла и была погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем (Быт. 35:19). Прочтём ещё раз Писание и задумаемся, как всё чудесно устроил Бог, чтобы даровать нам вечную жизнь. Ещё раз поздравляем всех с Рождеством!

Просмотры (75)

Апостольское чтение дня: Евр. 328 зач. 11:9-10;17-23;32-40

Братия, верою Авраам обитал на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование. Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.  Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего. Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих. Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления. И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими;иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,  потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

Евангельское чтение дня: Мф. 1 зач. 1:1-25

Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака (…Иакова… Иуду и братьев его… Фареса и Зару от Фамари… Есрома… Арама… Аминадава… Наассона… Салмона… Вооза от Рахавы; Овида от Руфи… Иессея… Давида царя… Соломона от бывшей за Уриею… Ровоама… Авию… Асу… Иосафата… Иорама… Озию… Иоафама… Ахаза… Езекию… Манассию… Амона… Иосию… Иоакима… Иехонию и братьев его), перед переселением в Вавилон. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля (…Зоровавеля… Авиуда… Елиакима… Азора… Садока… Ахима… Елиуда… Елеазара… Матфана… Иакова… Иосифа), мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.  Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.  Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;  родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людейСвоих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

В это воскресение читаются традиционные чтения, посвященные тем ветхозаветным праведникам, которые были прародителями Спасителя по плоти, а также своей праведной жизнью и молитвами сделали возможным Его воплощение. Авраам, получив обетование от Бога, поверил Ему, и это вменилось ему в праведность (Рим.4:3), так что он  стал отцом всех верующих (Рим.4:11). Даже оставив Ур Халдейский, праведник, которого звали тогда Аврам, проявил немалую веру, потому что скитаться – дело многотрудное. Кроме того, поскольку Авраам не получил во время своей жизни обещенного, очевидно, что поступок свой он совершил не ради земных благ. Он, по слову ап. Павла, ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Что сказать о готовности Авраама принести ради Бога в жертву своего возлюбленного сына? Недаром считается, что Завет этого праведника с Богом напоминает по своему содержанию Новый Завет.Потомки Авраама, Исаак, Иаков и другие, хранили свою удивительную веру, в корне отличающуюся от веры всех других народов Земли.

Всё-таки иудейский народ сохранил свою веру в Мессию, поскольку и Дева Мария, и св. Иоанн Предтеча, и апостолы принадлежали к этому народу. Пусть вера Авраама в народе едва теплилась, но она всё-таки принесла свой плод. И даже противление оставшейся части богоизбранного народа Бог обратил в добро, распространив веру по всей Земле, как Он и обещал в многочисленных пророчествах. Самое древнее из них – это пророчество Иакова: Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему (Быт. 9:26-27). Разве можно это пророчество понимать по-другому? Разве не исполнилось оно в точности в истории? Это доказывает Божественную природу Христа.

Слова ап. Павла о том, что Иаков … поклонился на верх жезла своего святые отцы понимают по-разному. Так преп. Ефрем Сирин (ок. 306-373) говорит о том, что Иаков верил в то, что его сын Иосиф действительно похоронит его в могилах отцов своих (Быт. 47:29–31, Быт. 48:15). ЕвфимийЗигабен (+1116) понимает эти слова в смысле, что Иосиф будет отцом царей, которые будут происходить из колена Ефремова. Наконец преп. Иоанн Дамаскин (ок. 674 – 754) говорит так: Этот честный крест прообразовало древо жизни, насажденное Богом в раю. Ибо так, как через древо вошла смерть (см. Быт. 3), то надлежало, чтобы через древо были дарованы жизнь и воскресение. Иаков, поклонившись на конец жезла Иосифова (см. Быт. 47:31)первый изобразил крест, и, благословивши своих сыновей переменными руками (Быт. 48:14). Эти толкования не противоречат, но дополняют друг друга.

Велик был подвиг ветхозаветных отцов, поскольку они задолго до пришествия Спасителя верили в вечное, пренебрегая временными неудобствами, отдавали свои жизни, часто в страшных мучениях ради этой веры. Как же стыдно должно быть нам, когда мы отдаём предпочтение временному после того, как Царствие Божие пришло в силе (см. Мк. 9:1)? Всё-таки хорошо, что и в наше время живут праведники, ради которых Бог хранит наш мир. Можно бы было подробно исследовать примеры ап. Павла, но по недостатку места раскроем только фразу о том, что жены получали умерших своих воскресшими. Свят Григорий Палама так говорит о них: Этими женщинами были — Сарептянка (3 Цар. 17) и Сонамитянка (4 Цар. 4); из которых первая приняла своего умершего сына живым из рук Пророка Илии; а Сонамитянка — своего сына из рук Елиссея; каждая же из них делами явили свою великую веру. Этот пример говорит о том, как интересно и поучительно исследовать Писание, в том числе и ветхозаветное. Это укрепляет нашу веру.

В Евангельском отрывке даётся родословная Господа нашего Иисуса Христа. Эту тему мы уже поднимали в листке 61 (https://happy-school.ru/publ/our_church/listovki/voskresnyj_listok/254-1-0-26471) .Сейчас поговорим о зачатии Девы Марии по Евангелию от Матфея. Евангельское повествование всегда очень точно, хотя это не мешает извращать его тем, кто не принимает апостольской веры. Каждый евангелист сообщает особые детали этого уникального зачатия. Так, ап. Матфей ссылается на пророчество Исайи: Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14). Сам факт, что пророк говорит о знамении, доказывает, что имеется ввидуименно дева, а не молодая женщина. Дело в том, что на иврите это слова обозначаются одним словом. В Септуагинте, греческом переводе, переведено дева. Действительно, в чём же состояло знамение, если сына родила молодая женщина?

Праведный Иосиф, который был выбран Самим Богом, чтобы защищать Божию Матерь от нападок, был очень доброго нрава. Об этом говорит то, что он хотел отпустить свою жену, когда обнаружил, что она зачала. Отсюда также очевидно, что он не собирался вступать с ней в супружеские отношения, поскольку обнаруживается такой факт не сразу, а по прошествии нескольких месяцев. Это также косвенно говорит о том, что Мария принесла Богу обет девства, о чём более очевидно сказано у евангелиста Луки. Дело в том, что, когда архангел Гавриил сообщает Ей, что Она родит Сына, Она отвечает: Как будет это, когда Я мужа не знаю(Лк.1:34)? Этоявно говорит о данном обете. Иначе она бы не удивилась. Только богоборческое сознание может предположить, что после рождения Христа Иосиф и Дева Мария могли даже помыслить о супружеских отношениях. Тем не менее, такие предположения присутствуют у некоторых протестантов.

Прочтем ещё раз Писание и задумаемся о том, всё ли равно как верить, или это очень важно для нашего спасения. Заметим, что и история показывает, как сильно различается менталитет народов, в зависимости от веры.

Просмотры (7)

Апостольское чтение дня: Кол. 257 зач. 3:4-11

Братия, когда явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.

Евангельское чтение дня: Лк. 76 зач. 14:16-24

Сказал Господь притчу сию: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.  Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.  Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.

У человека нет другой жизни, кроме Христа. Всё остальное – фикция, чёрная, холодная нереальность. И эта истинная жизнь доступна нам даже в этом мире, в котором, казалось, царствует хаос. Однако, царствие хаоса это также не вся правда, потому что всем управляет Бог, Который держит под контролем даже бунтующих ангелов и людей. Христос обещает, что нет среди людей таких, кто последовал бы за Ним и  не получил бы ныне,во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной (Мк.10:30). Здесь Христос говорит о Церкви, с помощью которой Пресвятая Троица через Богочеловека Христа делится Своим вечным богатством. Это Царство, которое уже здесь начинает открываться для нас. По слову ап. Иоанна: Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1Ин.3:2).

Неужели нам стоит цепляться за призрачное богатство, земные члены, которые препятствуют нам прийти к богатству истинному? Да не будет этого. Каждому очевидно, что всё временное, что перечисляет ап. Павел, на самом деле и не существует вовсе, потому что для этого положен предел – холодная могила, ожидающая, по слову Божию, всех нас. Можно, однако, отчётливо всё это представлять, даже много об этом говорить, но в реальной жизни цепляться  за всю эту пустоту из мнимых богатств и удовольствий, мнимой славы и уверенности в своей значимости. Ап. Павел спрашивает: Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил (1Кор.4:7)?

           Не просто возненавидеть грех в себе, но другого пути в Царство Небесное нет. Мы, как правило, живо откликаемся на темы, касающиеся различных безобразий в мире, но удивительным образом остаёмся слепыми, когда дело касается нас самих. Особенно часто в разговоре о грехах других и о безобразиях, которые творятся в мире, мы впадаем, не замечая этого, в осуждение. Очень, например, модно осуждать начальствующих, хотя многие из нас, оказавшись на их месте повели бы себя гораздо хуже. Это очевидно, поскольку склонность к осуждению явный признак, что это именно так. Воцерковлённые люди также к этому причастны. Это особенно ясно из сегодняшней Евангельской притчи, разговор о которой впереди.

Возвращаясь к теме наличия в мире одного источника жизни, отметим, что часто диавол подбрасывает человеку тревожную мысль, что всё обстоит ровно наоборот, что все обещания Евангелия – это пустой звук. Об этом так писал пророк Исайя: Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино: «будем есть и пить, ибо завтра умрем!» (Ис.22:13). Даже тот факт, что в Св. Писании это далеко не единственное место, которое открывает нам происхождение этих мыслей, доказывает, что они действительно исходит от отца лжи, диавола. Каким образом человек попадает в сети лукавого? Он соглашается с одной такой мыслью, потом с другой, подобной, и постепенно, в результате соответствующего образа жизни, лукавый дух усваевается человеком. Для того, чтобы вернуть веру, надо отталкивать такие мысли, и просить Бога о прощении.

Сегодняшняя Евангельская притча говорит нам о том, какой зазор существует между званными и избранными. Разве православные часто не гордятся тем, что они принадлежат к числу первых? А ведь такие мысли это признак сектантского сознания. Оказывается, что такие секты могут начинать формироваться в пределах церкви-организации. Возвращаясь к причте, скажем, что человёкъ нёкій – это Сам Бог. Его брачный пир – это Евхаристия, которая является тем средством, которое собирает Церковь в единый организм. Очень важно помнить, что происходит это не автоматически. При правильном, каноническом служении все таинства Православной Церкви являются действительными, но окажутся ли они действенными зависит от нас самих.

Если таинство для человека по его вине не являются действенным, то он оказывается среди людей, которые отказались от брачного пира. Об этом православным не следует забывать. Каким-то образом к этой ситуации могут быть причастны и пастыри, которые по сектантски пытаются привести свою паству не ко Христу, нашей жизни, а к себе. Одноко у нас есть совй разум, своя воля. Особенно это касается жителей больших городов, которые могут правильно выбрать себе духовника. Это тоже очень важный вопрос, поскольку, если мы будем осуществлять этот выбор, руководствуясь своими страстями, и будем выстраивать взаимоотношения с духовником лукаво, то нам никто не поможет.

Итак, очевидно, что те, кто в своей жизни предпочитает собирать земное имение, стяжать Царство Небесное не может, как бы он не соблюдал внешние формальные предписания, поскольку написано: Пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною (Мк.10-21). Когда мы живём в миру, это требование можно выполнить, если почитать всё своё имущество как бы не своим. Надо быть готовым в любой момент последовать за Христом, отказавшись от всего. Когда мы рождаемся в вечность, переселяемся в другой мир, мы сталкиваемся с безусловной необходимостью это сделать. Если привязанность к земному имуществу сохраниться, речь идёт не только о богатстве материальном, то беда. Эта привязанность будет мучить нас и не пускать в Царство Божие, куда не может проникнуть ни одна бактерия зла.

Отметим, что главными среди званных выступают иудеи. Большинство из них промыслительно оказались недостойными. Это позволило позвать языческие народы, т.е. нищих, увечных, хромых и слепых, другими словами – нас с вами. Сейчас, по прошествии двух тысяч лет, мы являемся званными, но можем оказаться недостойными, поскольку предподчём землю или волов, т.е материальное стяжание, или жену, т.е. удовольствия мира сего, то избранными нам не быть, по крайней мере, сразу. Также заметим, что речь идёт об одном ужине, а не о многих. Это так потому, что Евхаристия действительно одна. На каждой Литургии мы присутствуем на той единственной Тайной вечере, которую Христос устроил ещё до Голгофы, но которая основана на Его Жертве. Так мог сделать и может сделать только Бог.

Эта вечеря одна, и она продолжается в вечность. Таким образом для нас – это и Второе пришествие Христа, и наш переход в вечность, когда нас ожидает частный суд. В притче явно звучит тема суда – и частного и Страшного, конечного. Бог любит нас без всяких условий, но Он не может взять нас в Своё Царства любви и добра, если мы не дадим Ему разрешение очистить нас. Свобода нашей воли – это совершенно необходимое свойство того образа, который Господь нам подарил: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт.2:7). Этот дар принадлежит достоинству первого Адама, но ведь после Воплощения Христа мы получили ещё большее достоинство. Вдумайтесь, Спаситель навеки принял в Свою Ипостась человеческу плоть.

Перед праздником Рождества надо особенно задуматься над тем, что нам нужно изменить в своей жизни, чтобы не отвергнуть ради временного и тленного то великое и вечное, что дарует нам Господь. Давайте прочтём ещё раз Писание и все вместе устремимся в Царство вечной любви.

Просмотры (5)