Апостольское чтение: 2Кор. 182 зач. (от полу) 6:16 – 7:1
Братия, вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.
Евангельское чтение: Лк. 26 зач. 6:31 — 36
Рече Господь: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
Ап. Павел очень часто цитирует Писание, показывая, что оно сейчас становится понятным. Так, в книге Левит написано: «Поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:11-12). Как евреи могли воспринимать эти пророческие слова? Апостол объясняет нам, говоря: «Вы храм Бога жываго». Ничего более поразительного, чем эти слова и представить себе невозможно. Никакие философские идеи не могли додуматься до того, что Богу возможно жить в человеке как в храме. А теперь это стало реальностью, это можно познать на опыте.
Вот ещё одна ссылка апостола, тоже взятая с соседним стихом: «Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего. Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни!» (Ис.52:10-11). Здесь видно, что речь идёт не об одном Израильском народе. Но святой Бог не может обитать в нечистом человеке. Ветхозаветная святость означала то, что выделено для посвящения Богу. В Новом Завете «святой» — это характеристика только Самого Бога и того, в ком Он обитает В Евангелие раскрывается, что хочет от нас Бог, чтобы Он мог обитать в нас.
В нашем отрывке перед человеком сначала ставится задача выполнения естественного закона. Ведь естественно вести себя с другими так, как ты ожидаешь от других. Но этого мало для христиан. Им надлежит победить мир и не силой, а смирением. Заповедь о любви к врагам также выходит за рамки представлений ветхого мира. Казалось бы, от нас требуют невозможного. И без Воплощения Христа это бы так и было. Теперь же, когда человек может стать храмом Бога, всё меняется: мы получаем силы делать то, что сделал Сам Бог.
А что Он сделал? Божественная и человеческая природы по словам свт. Афанасия Великого (295-373 гг.) не имеют никаких точек соприкосновения. Он Творец, а мы твари, причём взбунтовавшиеся, т.е. такие, которые стали Богу врагами. И вот, вместо того, чтобы дать человечеству пойти смертным путём, которое оно само выбрало (а духовные законы мира ещё более непреложные, чем физические), Бог Сын, Вторая Ипостась Пресвятой Троицы, принимает в Себя искорёженную человеческою природу, природу Своего врага, и исцеляет её чтобы нарушить все духовные законы и открыть падшему творению путь обожения.
Так что Бог требует от нас того, что Он сделал Сам, а также того, что собирается сделать за нас. Что же требуется от нас? Только решимость. Многие понимают, под любовью чувства, и не понимают, как они могут возникнуть, особенно к тем, кто причинил нам немалое зло. Но Господь не хочет, чтобы мы возбуждали в себе неестественные чувства. Нам предписано увидеть и возлюбить в каждом, встречающимся на нашем пути человеке (ближнем), тот образ Божий, который в нём есть и который прекрасен. Ведь и сам ап. Павел, когда-то был гонителем Церкви, Савлом, а потом совершенно переменился. Это значит, что любой человек имеет в себе нечто такое, что может произвести это чудо перерождения.
Если мы не верим в это по отношению к любому встречающемуся нам человеку, то мы уже осуждаем его, т.е. нарушаем одну из основных заповедей. В крещении мы получили вход в духовный мир. В этом Таинстве, как учит св. прав. Николай Кавасила (1322-1398), изменяется только наш дух для того, чтобы привести нас к всецелому изменению всего нашего существа в Таинстве Евхаристии. Но это происходит только по мере наших стараний, не автоматически. Ап. Павел призывает нам встать на этот путь вместе с Коринфской общиной, на своём примере показывая, как правильно это делать. В Коринфской общине всё было непросто, очень много было трудностей, с которыми апостол помогает справиться. С нами также всё очень непросто, и борьба с нашими телесными и душевными недугами идёт не на жизнь, а на смерть. И результат этой борьбы может быть двоякий – либо Бог станет обитать в нас, либо дом наш сначала останется «пуст» ( см. Мф.23:28), а потом станет обиталищем нечистых духов (см. Мф.12:45).
В Библейских текстах мы очень часто сталкиваемся с видимыми противоречиями, антиномиями. По-другому и быть не может, потому что духовная реальность не может быть выражена без этих антиномий сколько-нибудь адекватно. Приведём несколько таких антиномий. Например, мы знаем, что «праведник едва спасается» (1 Пет.4:18), но в другом месте узнаём, что первый в рай попадает разбойник, который слышит от Христа на кресте: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43). Эта антиномия понимается довольно просто. В Царствие Божие не может войти никакая нечистота, поэтому праведник не может расслабиться. Но и разбойник, который, казалось, не имеет никакой надежды, именно этим смирением даёт возможность Христу полностью себя очистить.
Вот ещё одна антиномия: в сегодняшнем Евангелие мы читаем: «Любите врагов ваших», а в Притчах — что может случится в результате: «Ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его» (Прит.25:22). Дело в том, что эти угли заработает только нераскаянный грешник по суду Самого Бога, а нам следует любить по-настоящему и прощать по-настоящему, чтобы самим не оказаться объектами суда.
Ещё пример: прп. Макарий Египетский (300-391 гг.) говорит о том, что никто не спасётся, если не достигнет совершенства, и буквально на этой же странице, утверждает, что он не видел ни одного человека, который достиг бы совершенства. Можно подумать, что никто не спасётся. Дело в том, что во-первых, оказывается что для каждого человека есть планка его личного совершенства, о которой ведает один Бог, а, во-вторых, при переходе в иной мир милосердие Божие, может сделать то, что невозможно человеку: видя его смирение Бог может очистить каждого, как разбойника на кресте. Здесь видна сила истинного смирения. Какой бы грешный не был бы человек, если он не придумывает о себе, но видит, какой он есть на самом деле, и просит у Бога прощение, как мытарь из притчи (Лк.18:13), то он моментально приближается к Богу. И наоборот, как бы праведен и благочестив ни был человек, малейшая гордость, которая противоположена смирению, может низвергнуть его в пропасть.
Все эти примеры приведены для того, чтобы напомнить нам, что не надо отчаиваться в любой ситуации. Если мы будем иметь в душе эталон истинной святости, и будем осуждать себя, то Бог не осудит нас при условии, что мы будем стараться исправиться, чтобы выполнить своё высокое предназначение. Даже глядя на окружающий животный мир, нам должно быть стыдно. Во-первых, этот мир создан для людей и страдает из-за людей. А, во-вторых, любое животное безгрешно, потому, что выполняет своё предназначение. Кот не может перестать быть котом. И свирепый тигр, даже если съест меня, не может согрешить, изменить своей природе и своему назначению, а человек может отказаться от своего человеческого достоинства. По меткому выражению Солженицына, когда человек совершает грех, то он «свинеет». Наказание грешнику приходит сразу.
Давайте, братья и сестры, возрадуемся о нашем высоком предназначении, а после этого восплачем о том, что мы никак не можем вместить в себя того, чему учит нас Господь. Радоваться и плакать можно и нужно одновременно.
Просмотры (8)
